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3月9日，美國夏威夷大學(xué)教授安樂哲在曲阜孔子研究院主持召開了一場學(xué)術(shù)會(huì)議——“翻譯中國”項(xiàng)目的第二場會(huì)議。
而兩個(gè)月前召開的首次會(huì)議標(biāo)志著安樂哲“國內(nèi)當(dāng)代儒學(xué)及中國哲學(xué)杰出代表著作”翻譯計(jì)劃項(xiàng)目即“翻譯中國”項(xiàng)目正式啟動(dòng)。這也意味著安樂哲受騁為“儒學(xué)大家”后，他的工作全面展開。
“儒學(xué)大家”是山東省儒學(xué)領(lǐng)域最高的學(xué)術(shù)稱號，安樂哲作為海外中西比較哲學(xué)的領(lǐng)軍人物被聘為首位山東省儒學(xué)大家，崗位就設(shè)在孔子研究院。
據(jù)孔子研究院副院長劉續(xù)兵介紹，五年為期的“翻譯中國”項(xiàng)目不僅有中譯英，也有英譯中。安樂哲率他的團(tuán)隊(duì)在全國范圍內(nèi)邀請了一批對中西文化均有深入了解的學(xué)術(shù)精英來參與這項(xiàng)工作，主要任務(wù)是將中國代表性哲學(xué)家(包括孔子文化獎(jiǎng)獲得者)的主要成果翻譯成英文，在西方國家發(fā)布，把中國的傳統(tǒng)文化真實(shí)、準(zhǔn)確地展現(xiàn)給世界；同時(shí)把安樂哲、羅思文等的比較哲學(xué)與儒學(xué)著作譯成中文，讓更多的人了解安樂哲的學(xué)術(shù)理念，了解西方哲學(xué)家對中國文化的闡釋。二者互為補(bǔ)充，意在讓世界更加了解中國，尤其是現(xiàn)在正處于崛起中的中國，讓中國的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，為不斷變化的世界文化秩序提供一份獨(dú)特而寶貴的資源。
會(huì)議間隙，我們向安樂哲教授提出采訪請求時(shí)，他愉快地表示同意。
1966年，在香港內(nèi)森路上的一個(gè)小旅館里，作為交換生初次來到香港的加拿大人安樂哲抱著成為一個(gè)詩人的心愿，對未來充滿期待。進(jìn)入新亞書院（后并入香港中文大學(xué)）后，室友給了他一本《四書》，18歲的他是第一次聽說孔子，他一下子就被迷住了。這是安樂哲決定畢生研究中國哲學(xué)的開始。
求學(xué)之路長達(dá)13年，安樂哲橫穿東西方，走遍三大洲，這是他選定中國哲學(xué)之前沒想到的，但溫和的安樂哲堅(jiān)定地走了下來。
那時(shí)多數(shù)西方大學(xué)不設(shè)中國哲學(xué)專業(yè)，為了心中的目標(biāo)，安樂哲只能“曲線救國”，輾轉(zhuǎn)中國臺(tái)灣、日本、英國等各知名大學(xué)，終于獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，他得意于博士學(xué)位是“跟著哲學(xué)家拿的”。經(jīng)英國導(dǎo)師介紹，他來到設(shè)有中國哲學(xué)專業(yè)的夏威夷大學(xué)。
在夏威夷大學(xué)，安樂哲教書育人，深耕中西比較哲學(xué)，陸續(xù)發(fā)表了一系列引起廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)著作，翻譯了《道德經(jīng)》、《論語》、《中庸》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《淮南子》等中國哲學(xué)經(jīng)典。他的《通過孔子而思》、《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》等著作，被認(rèn)為糾正了西方人對中國哲學(xué)思想幾百年的誤會(huì)，清除了西方學(xué)界“中國沒有哲學(xué)”的成見，開辟了中西哲學(xué)和文化深層對話的新路。
2014年，安樂哲在夏威夷大學(xué)發(fā)起成立了世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)，致力于儒學(xué)國際化，將儒學(xué)的價(jià)值向全球推廣，以消解帶來極大問題的個(gè)人主義和客觀主義；同時(shí)，從比較哲學(xué)角度出發(fā)，促進(jìn)儒學(xué)與西方學(xué)術(shù)的交流，增益彼此的溝通與了解，這是安樂哲始終努力的方向。這年9月，在第五屆國際儒聯(lián)大會(huì)上，安樂哲當(dāng)選為國際儒聯(lián)副會(huì)長，這是一個(gè)外國學(xué)者在中國儒學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任的最高職務(wù)。
安樂哲認(rèn)為，孔子的教義都是來自人們實(shí)際生活的直接記錄，而不是形而上的預(yù)設(shè)或超自然的臆想。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)是一種實(shí)用的本能行為哲學(xué)。儒學(xué)通過不斷強(qiáng)調(diào)日常生活中最基本的部分——比如敬畏家庭、謙恭待人、珍視友誼、羞恥之心、重視教育等等，使其幾千年來一直在中國人的生活里保持了持續(xù)的影響力。這對當(dāng)下的世界有極大的啟示意義。
安樂哲提出了一個(gè)概念——“儒學(xué)角色倫理學(xué)”，即一個(gè)人如何在自己扮演的各種角色和所處的形形色色關(guān)系中最大程度上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而儒學(xué)角色倫理學(xué)與西方哲學(xué)中占統(tǒng)治地位的個(gè)人價(jià)值觀形成了鮮明對比，后者提出的，是一套截然不同的關(guān)于人的理論。
人是什么？畢達(dá)哥拉斯時(shí)代的回答是：人是一種生命力恒久的、先天決定的、自給自足的靈魂。柏拉圖的名言“了解你自己”，其實(shí)就是說，了解你的靈魂。
而儒家提出的問題則是如何成為完滿的人。儒學(xué)家們在“四書”里提出了這個(gè)永恒之問：一個(gè)人只有悉心對待那些與生俱來以及界定自己人生坐標(biāo)的家庭、社會(huì)和宇宙關(guān)系，才能成為人。如《論語》所言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，“克己復(fù)禮為仁”。
安樂哲認(rèn)為儒家傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)將會(huì)是它的“關(guān)系性”的理念，以“關(guān)系性”為本源的認(rèn)識(shí)。即如果你的鄰居做得更好，也是你做得更好。這個(gè)觀念非常簡單，我們生活的這個(gè)世界是個(gè)互相依賴的世界，是一個(gè)有機(jī)的整體。
對“翻譯中國”項(xiàng)目，安樂哲認(rèn)為向世界講述中國，存在著話語問題。不對頭的話語，會(huì)造成理解中國的障礙。
其實(shí)，比較文化中闡釋語境才是最大的問題。當(dāng)我們看到一個(gè)詞匯時(shí)，一定不能望文生義，而是要回到中國傳統(tǒng)的闡釋語境中去，只有這樣才能準(zhǔn)確理解其含義。經(jīng)過一種彼此文化的映照，對中西哲學(xué)都是一個(gè)擴(kuò)大自身的機(jī)會(huì)，甚至可以創(chuàng)造出一個(gè)新的傳統(tǒng)。安樂哲的方法論是先了解各自的闡釋語境，再通過兩個(gè)語義環(huán)境進(jìn)行比較，而不是用一個(gè)思想傳統(tǒng)向另一個(gè)傳統(tǒng)附會(huì)去作分析。
具體到翻譯，一定要回到語義環(huán)境之中去理解孔子、孟子。在翻譯和文化比較中，一方面需要利用西方的經(jīng)驗(yàn)，另一方面需要還原出一個(gè)語境，即中國哲學(xué)敘事說理時(shí)的情景。只要我們想對中國哲學(xué)傳統(tǒng)有一個(gè)較為原汁原味的理解，就必須把那些情景考慮進(jìn)去。從這個(gè)意義上說，中國哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》所提供的自然宇宙觀詞匯對我們進(jìn)行中國哲學(xué)詮釋具有基礎(chǔ)意義。在這個(gè)詮釋語境中，中國哲學(xué)文化能夠以自己的詞匯講述它自己，從而顛覆以往很多西方人的翻譯。它告訴我們：儒學(xué)是“準(zhǔn)無神論”的；儒家所說的“天帝”，不是西方人頭腦中的“天主”或“上帝”，中國智慧不需要上帝這個(gè)理念；儒學(xué)的“倫理道德”，不具有西方基督教的神性；儒學(xué)中的“人”是關(guān)系性的，而不是個(gè)體性的；中國社會(huì)是社群社會(huì)，西方的自由主義在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中沒有位置；西方哲學(xué)追求“絕對真”，中國哲學(xué)探求的是“道”；現(xiàn)代中國成功避免了全盤西化的最糟糕結(jié)果，而繼承了儒學(xué)中“生生”、“仁民”等眾多合理要素；等等。只有認(rèn)識(shí)到這些問題，才可能做到負(fù)責(zé)任的比較文化。
作為“儒學(xué)大家”，安樂哲的目標(biāo)是跟中國人合作，也跟西方人合作，在這個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)候，把儒學(xué)作為全球文化改革的資源，建立文化新秩序。
安樂哲最后說：“我的責(zé)任和中國的學(xué)者不一樣，儒學(xué)是全世界的資源，我的責(zé)任是要把儒學(xué)介紹到西方去，讓更多的人了解儒學(xué)，擴(kuò)大儒學(xué)的影響范圍?！?/p>
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